《伤寒杂病论》由东汉末年著名医学家张仲景所著，是中国传统医学著作之一，后世将其分为《伤寒论》和《金匮要略》两部分，历代医家对之推崇备至，其中包含了许多养生之道，而这些具体养生方法的背后都鲜明体现了“道法自然”的思想观念。

　　饮食 要顺机体之宜忌

　　《金匮要略》书中说“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害。自非服药炼液，焉能不饮食乎？切见时人，不闲调摄，疾疹竟起，若不因食而生？苟全其生，须知切忌者矣。所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗。”（《禽兽虫鱼禁忌并治第二十四》）

　　这段话简明扼要地指出，人们所享用的食物以及饮用食物的方法，必须与机体相适宜，否则便是损害机体。人们选择食物不要以味道为标准，而要以身体需求来取舍。否则可能引起疾病。如《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》中说：“麋脂及梅李子，若妊娠食之，令子青盲，男子伤精。”

　　此外，书中还要求饮食性味无所偏，适度、均衡摄入。《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治第一》中说“服食节其冷热苦酸辛甘”，这一个“节”字，一是节食物冷热之性，二是节食物之五味。这个“节”字并非示人不吃什么或尽量少吃之意，而是要考虑到人体接纳食物的度，所以任何一种性味的食物摄入过多或不足都有可能导致脏腑功能的偏盛偏衰，疾病由此而产生。正如《金匮要略》所说：“桃子多食，人热……令人病淋沥寒热病”“梅多食坏人齿”“李不可多食，令人腹胀”。

　　避邪 要顺天地之刚柔

　　《黄帝内经》言：正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。因此，很多人从顾护正气谈养生，但事实上，正气存内，邪未必不可干，邪之所凑，其气未必虚，如瘟疫就是如此。鉴于此，避邪也是养生中很重要的内容，这里实际上谈的是人与气候的关系。

　　张仲景认为自然界的气候变化是由天道支配的，人们要顺应天道而养生，如《伤寒论·伤寒例》说：“君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。”

　　若人们的形神活动不能顺应天地阴阳消长变化，必定会感邪而生疾病，“小人触冒（即逆天地阴阳而动），必婴暴疹”。为什么要这样说呢？

　　因为人法地，地法天，天法道，道法自然，人体的生命活动与自然气候之间本来就存在密切联系和固有规律，只有人体遵循这个规律才能维持人与自然气候的平衡，否则自然气候就会变生淫邪损害机体。如《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》说：“夫人禀五常，因风气而生长”“风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟”“天地之气，顺之则万物生，逆之则灾害生”。

　　书中还举例说明人体的生命活动是如何顺应自然而变化的：人之脉象“春弦秋浮，冬沉夏洪”。（《伤寒论·平脉法第二》）

　　既然如此，人们要想维护健康的生命状态，仅仅靠固护正气是不够的，还需要主动避开邪气，“若人能养慎，不令邪风干忤经络”则人无恙，倘若形神活动不顺应天地阴阳消长之道，逆天而为之，必会招致“客气邪风，中人多死”的后果。

　　调神 要顺心性之本然

　　自然之道是淡泊宁静、无为而治的，对于人体来讲，要想维持身体的健康，就一定要清心寡欲，顺其自然，中和平正，不要过度劳形伤神，这也是必须遵循的客观规律。

　　如论及房事，在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治》中说：“房室勿令竭之。”这里房室，指性生活。

　　在房事与健康的问题上，张仲景既不提倡禁欲，也不赞同纵欲，而是以中和为宝。这符合自然之道的本性，也符合房事活动及心理存在本身所遵循的自然之道。

　　就精神情志活动来说，它是在脏腑气血的基础上产生的，正常的精神情志活动对人体健康有正面的意义和帮助，所以古人非常重视精神情志活动的调摄，这就是调神。

　　张仲景在《伤寒杂病论·序》中强烈批评当时的一些人“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”。这段话反映出他重视调神养生的思想。

　　此外，自然之道不仅是宁静的，还是包容的，它为大仁大爱所充满。因此，在养生方面，张仲景特别强调，作为一个爱惜生命的人，一个懂得养生的人，要常怀仁爱之心，善待他人，善待自己，善待自然。