在文艺界，就一种(个)文化现象，大概一本书、一位作家而进行专业的研究，甚至因此而创立研究机构的，委实不少，好比研究孔子的，研究《道德经》的，研究楚文化的，研究元曲的，研究“山药蛋派”的，等等，这些林立的山头之间，无疑要数对《红楼梦》的研究最为大张旗鼓，也最为引人注目了。

　　《红楼梦》的研究机构俗称“红学”，而研究《红楼梦》的人们，自然俗称“红学家”了。

　　《红楼梦》无疑是担得起“中国最伟大的长篇小说之一”这一称谓的，它代表了我国古典小说艺术的岑岭。从写作手法上来说，它布局宏阔，叙事繁杂，虽面面俱到，却详略有序；从文本内容上来说，它人物性格光鲜，故工作节引人入胜，并且包含万象，举凡其时社会的风尚习惯、人情世故、经济、制度、礼仪、端正、商业等，无所不有涉及；从社会心义上来说，它更是具有石破天惊般的革命性：从始至此，“首次”把姑娘当“人”来看待。

　　对付这样一部小说，有人愿意去潜心研究虽然是好工作，问题是，应该用什么样的要领去研究它？需要研究它哪些方面的内容？是研究它的文学艺术，照旧研究它的社会心义？研究成就对今人到底有怎么样的服从或启示？

　　胡适、冯其庸那茬人对《红楼梦》的研究照旧比力端正的，先不说后果巨细，至少是把它作为一个严肃的学术问题看待的，无论考证派，照旧索隐派、评点派，都依理依据，厥后各人所知道的一些有关《红楼梦》的信息，也主要是那段时间研究出来的：《石头记》怎么就酿成了《红楼梦》；书中人物名字的谐音皆有他指；《石头记》前80回由曹雪芹原作，后40回却是由高鹗续完的；书中荣、宁二府暗指什么，又象征着什么；作者曹雪芹的籍贯、家族，以及曹雪芹是在什么环境下如何写作该书的……这些成就都让人们不得不叹服，那是真学问，研究《红楼梦》就该这么个研究法。

　　不外，《红楼梦》写得再好，也不外一本小说罢了，字里行间该研究的、能研究的都研究过了，怎么办？很多“红学家”们为了石破天惊，只得另辟蹊径，专往那犄角旮旯里研究，布满了穿凿、揣摩和附会：大观园里的人们常常聚在一起品茗、喝酒，他们喝的是什么样的茶叶？每小我私家茶叶放几多？用什么茶具？泡茶的水是自来水照旧泉水？喝酒喝的是米酒、黄酒，照旧白酒？酒是什么牌子、怎样包装？酒精几多度？谁喝酒上脸谁不上脸？每小我私家酒量怎样？贾宝玉在薛姨妈处为什么要喝两碗鸡皮汤，而不是喝一碗或三碗？为什么是鸡皮汤而不是此外什么汤？作为汉子，贾宝玉为何要蹲下小解？王熙凤毒设相思局，骗得贾瑞晚上等她时，“哗啦啦一净桶粪可巧浇了他一头一身”，到底浇的是什么粪？晴雯几小我私家在怡红院里玩抓子儿，抓的是猪拐骨照旧羊拐骨？大概爽性就是石子、黄豆、绿豆？吃螃蟹也是《红楼梦》中令人印象深刻的局面，那么，她们吃的是河蟹照旧海蟹？照旧大闸蟹？是公蟹照旧母蟹？有无蟹黄？林黛玉腰围几多、胸围几何？林黛玉穿多大号码的鞋子？——“红学”会长冯其庸传授把这种研究称为“非学术和非道德的喧闹”。说到底，小说究竟是作家的虚构，即使文本中的某些情节、某小我私家物于现实糊口中有过原型或参照，经过艺术加工后，也已经远远不是“这一个”或“那一个”了，皮之不存，毛将焉附，再去费力研究那些本就不存在的事件和人物身上所附着的对象，也太怪诞无稽了吧！

　　另有些所谓的“红学家”，研究《红楼梦》既不考证，又不索隐，也不评点，而是胡乱揣摩，充实臆想，要么把《红楼梦》中的某小我私家物混为现实中的某小我私家物，以便引起人们的诧异和“恍悟”；要么采纳枝桠不绝伸展的方法，对《红楼梦》中的所有人物肆意地进行曲解、歪解与恶解，以显示本身在“红学”研究上的与众差异。好比，就有“红学家”读完《红楼梦》后便猜测出薛宝钗会再醮贾雨村、柳湘莲兵临城下元春奉旨自杀；研究者冯蜂鸣将李清照的形象、才能、性格、喜好、出身经历、诗词文赋以及历代名士对李清照的评价仔细阐明后得出“林黛玉就是李清照”的影射；有人认为，贾宝玉的原型是废太子胤礽，大概是词人纳兰性德；更有名作家刘心武转而研究《红楼梦》，所提概念皆出人意表之外：在《话说赵姨娘》中先是猜测赵姨娘长相不雅，这样就可以设问：“贾政为何会纳如此猥琐、鄙陋者为妾？”最后得出结论是“下体可采”；在《秦可卿身世未必卑微》中，更是斗胆假设，无须求证，靠想象得出秦可卿可能是胤礽的女儿(又是一个现实与虚构的错杂)；在《论秦可卿之死》中，刘心武从张友士给秦可卿看病入手，“认为张友士的谐音正是‘有事’或‘有示’，所开药方也就是‘人参白术云，苓熟地归身’，指示她要到从小熟悉的处所去‘归身’。为什么要她自尽呢？刘心武揣度是因元春密告。这样，故事中有了卧薪尝胆，有了间谍与叛徒，有了最后悲壮的云雨辞别，甚至从天香楼通向秦可卿的居室都有事先设计的专门暗道。”(朱伟《刘心武的秦可卿》)正如鲁迅先生所说，一部《红楼梦》，“经学家看见淫，才子看见缱绻，革命家看见排满，蜚语家看见宫闱秘事……”如此这般地研究下去，只能注定越研究离《红楼梦》就越远。

　　实用主义者从《红楼梦》里读到的是另外的需求：按照《红楼梦》里对酒的描写酿出了“红楼梦酒”；《红楼梦》里常常用饭，稍加留心，便制出了“红楼梦食谱”；林黛玉、薛宝钗，另有其他人物不是常常生病要吃药吗？让那些药方也处事于现代社会吧；大观园景色宜人，那就按图索骥，在现实糊口中再造一个大观园……走进书店，充斥我们眼球的有关“红楼”的书不胜枚举：《职场红楼》《乱炖红楼》《王熙凤执掌红楼36招》《医说红楼》《红楼衣饰》《红楼保藏》《红楼女儿的现代糊口》……

　　真的《红楼梦》或曹雪芹就伟大到了无以复加的水平了吗？无论是时代所限、见识所限、信息所限，照旧一小我私家的精力所限，曹雪芹虽然不行能是个无所不能的全才。那么，对付曹雪芹这一小我私家、对付《红楼梦》这一本书，难道真的就需要耗费100多年的时间(也许还要延续下去)、耗损那么多的“专家”殚精竭虑地去研究吗？由喜欢到欣赏，由欣赏到崇敬，由崇敬到迷信，就连曹雪芹没能写完《红楼梦》都成了“伟大的省略号”，它“固然没有最后写完，然而却如英国勃郎宁所说‘不完全的才是最完全’，它像断臂的维纳斯，依然是卓越的艺术品，并且别有一种令人惋惜、引人遐想的艺术魅力。”(蒋和森《感应万千说〈红楼〉》)无论对作者照旧对读者，一本书没写完只能说是个遗憾，怎么能与塑好后又专门砍去一支胳膊的维纳斯塑像对比呢？余秋雨先生在《六百年郁闷》一文中一针见血地指出：“有不少《红楼梦》研究者喜欢从书中寻找与历史近似的点点滴滴，然后大做文章，甚至一做几十年。这是他们的自由联想，但是，如果必然要断言这是作者曹雪芹的意图，那真要为曹雪芹叫屈了。作为这么一位大作家，怎么会如此无聊，整天地在本身的天才作品中按钉子、塞小条、藏哑谜、挖暗井、埋地雷？在那些研究者笔下的这个曹雪芹，要讲历史又不敢讲，编点故事偷着讲，讲了谁也听不懂，比及几百年后才被几小我私家猜出来……”